余秋雨（2017.9.20遠見天下文化）
P.13修行的關鍵，不在於吸取，而在於排除；不在於追隨，而在於看破。
P.29「專制恐怖」自上而下，「民粹恐怖」自下而上，這麼大的國家，這麼多的民眾，怎麼會同時容得下這雙重恐怖呢？這是因為，天下不斷的大話和口號變成了一種日常蠱惑，切斷了良知和理性，誘發了全民夢魘。……要讓個人的正覺成為社會正義、人間正氣，那就必須行動。
P.33修行需要破惑，破惑需要正覺，正覺需要行動。……只要心念莊嚴，念力集中，就會有很多「助念」的正能量從四處產生，好像處處都得機緣，處處迎刃而解。
P.46在「幾乎不可能」中要「心想事成」，關鍵在於心。如果在一件事上把內心修煉得莊嚴而強大，那就常常會逢凶化吉。
P.63真正重大的名聲，在建立之初並不想威脅他人，卻已經因特殊的高度形成了對他人的超越，而一切超越都是否定，一切否定都是威脅。
P.76名，不管是好名還是惡名，都是「塵埃」。「無我」，也就是撤除了招惹塵埃之物，因此也就撤除了一切苦惱。
P.103讓更多的現代公民不在乎、或不太在乎潮流和傳媒，是人類的一條自救之路。……本來，傳媒既有可能做好事，也有可能做壞事。但是，由於人們對它們太關注、太依賴、太冀求、太放任，又太缺少譴責和懲罰，做壞事的頻率就越來越高。
P.132在文明的旗幟下，野蠻和愚昧集結成了超強的規模，摧殘著人類自身。……最早把這一點看透的，是二千五百年前的哲學家老子。
P.138破而不立，必然導致精神崩潰。
P.159孔墨以入世來救世，玄學以傲世而避世，佛教以巡世求脫世。
P.161正是佛教的方便善巧，取得了絕無僅有的精神成績。時至今日，柔軟度更高的「人間佛教」，把佛教的生命力推向了新的時代。
P.165「緣起性空」，是天下萬物的真相。不明白這一真相，人們就會陷入「無明」的陷阱，苦惱不堪。佛教救人救世，就是希望把大家從陷阱裡拉出來。
P.166所謂「無常」，大致是指無常規、無常態，一切都無法預計，一切都無法依靠。……樂於接受「無常」，這是一種最健康、最積極的人生狀態。來什麼就接受什麼，該怎麼著就怎麼著，一切都能對付，無事不可處理，而且是在未曾預計的情況下來對付和處理。
P.176華嚴宗的核心理論，是「法界緣起」，重點是無限。「四法界」就是說，世間各種不同的事，本性相通，因此互相都有關聯。
P.177華嚴宗的這種論述，從宏觀上回答了大乘佛教的一個根本問題：一個修行者，為什麼在自我解脫之後還要引渡眾生？這是因為，天地宇宙本為一體，萬事萬物圓融貫通。任何失漏，都會通過複雜的線索而影響整體；任何補益，也都會通過曲折的管道而滋養全域。
P.180在信仰上，簡易，往往也是一種拯救。
P.191頓悟能夠讓人進入一個「一無所有，一無所得，一無所求」的世界，說的是精神層面，而不是否定世俗生活。
P.199禪宗是佛教，但它不徇私，不護短，先從佛教開刀，甚至故意「呵佛罵祖」，這實在是一種驚人的坦蕩。
P.201臨濟宗於西元九世紀由義玄禪師在河北正定臨濟禪院創立，歷來以機鋒峻烈、單刀直入、不避打喝而著名，形成了「虎聚龍奔，星馳電激」的門風。義玄宣導「一念心」，其中包括「清淨」、「無分別」、「無差別」三個特徵。「清淨」的意思是獨自超脫，不馳外求，不拘外物。
P.211法眼宗比別的宗派更著眼於人間，不希望弟子們離世而悟，而主張「接物利生」。
P.218「天理」和「良知」，理學和心學都說，但一般認為，理學重在「天理」，而心學重在「良知」。
P.219朱熹認為，「理」是至善的，但是，當「理」行世時要化作「氣」，這氣就有清、濁、陰、陽之分了。清而生善，濁而生惡，於是人類也就有了善惡。……放棄「人欲」，服從天理。
P.221王陽明，天理全在心間。……天地萬物不是出現在人的眼前，而是與人本為一體。天地萬物「法竅之最精處」，「是人心一點靈明」。……「破山中賊易，破心中賊難」，破「心中賊」，就是以善去惡。
P.228王陽明進一步斷言，沒有「行」，也就沒有「良知」。以「行」來完成「良知」，就叫「致良知」。……「知行合一」的理論，反映了王陽明對於佛教、禪宗的不滿。修身養性固然很好，但世間既然有大善大惡，那就必須行動起來，讓心底的良知立即變為一系列行動。
P.238老子哲學的最大貢獻，就是「道」，「道」就是天地的母親、萬物的起始、宇宙的核心。他所說的道，先於天地，渾然天成，寂寥獨立，周行不怠，創造一切，也就是宇宙本源。
P.239老子認為，人生之道就是德。德是一種天然的秩序，人的品德也是由此而來。因此人生之德，不是來自學習，而是來自回歸，回歸到天真未鑿的狀態。
P.246老子在本性上，拒絕任何「心機」和「謀術」，是一個追求最高道德的「上善」之人。「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」只有安處低位，才能滋潤萬物。
P.299做「減法」做得最讓我動心的，是佛教中的僧侶團隊。僧侶並不是西方宗教中的「神職人員」，因為佛教裡沒有那樣的神。僧侶是一種「實際示範」，以一層層的剝除，證明人生是有可能剝除的，而且剝除得乾乾淨淨。他們剝除了家庭，剝除了名字，剝除了世俗服裝，剝除了性別特徵，剝除了飲食嗜好，結果，他們還是那麼快樂、智慧、博大，反而成了人間的啟蒙者。歷代的僧侶都是雲遊者，他們行走的天地和思想的天地，都因空而大。
P.319大乘佛教不贊成中國古代文人所追求的「潔身自好」。「無緣大慈，同體大悲」，這是大乘佛教讓人感動的宏偉情懷。
P.327孟子的「性」，是指人們潛於知覺之下的深層本性；荀子所說的「性」，是指人們浮於世俗之間的生活習性。……主張「性善」的孟子，表現出一個哲學家的高度；主張「性惡」的荀子，則體現出一個教育家的責任。
P.333善良天性的一個基本特點，就是由衷地欣賞和讚美一切生命。
P.338一個健全的人，先要找到「我」，然後放逐「我」。……有「我」，也就是指有個性，有生命，有體溫，有深度，有靈魂。
P.344佛教所言，「我」是一種沒有自性的空相。……把「我」看空，也就是放棄對「我」的執著。這是精神的一大解放，心靈的一大解脫。「無我的空境」，是世間人生的最高境界。
P.348修行者未必是覺悟者。覺悟者心間無阻，腳下無界。……覺悟者深知無常的本相，因而謝絕了有關前途、理想、希望、計畫的種種安慰。在他們心中，真正的前途就是永遠地面臨不測，真正的理想就是不斷地挺身而出，真正的希望就是有效地解除危難，真正的計畫就是無私地耗盡終生。耗盡了終生也無涉名利，但這恰恰是短暫生存的意義所在。
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