一行禪師 2017年11月,橡樹林文化
P.31事實上，我們所有的痛苦，都來自於沒有如實地了知事物的真相。
P.34每一生命領域（界）都是那個界的居民的集體意識所造成的。……如果有五、六個人修行，並且獲得了喜悅、安詳和快樂的成果，然後這些人到某處建立了修行中心，把他們的快樂顯現在那個環境裡，讓他人也能來參與，那麼他們就是建立了一個小的「淨土」。……一切存有都是我們心識的顯現。
P.37當我們第一次聽到關於覺悟的教法時，以為這些教法是陌生的，但是我們內在已經有覺悟的種子。我們的老師和同修善友們只是提供機會，讓我們得以觸及這顆種子，並且幫助它成長。……父母能夠給予子女最好的禮物，就是他們自己的快樂。如果父母在一起生活快樂，小孩就會接受到快樂的種子。
P.44我們的心識包括了個別與集體，主觀與客觀。然而我們一直相信，心識是一回事，而在心識之外，另有一個外在的「客觀」真實。……我們做比較、努力奮鬥，一直想知道要如何才能放下我們個別的、主觀的見解，好達到一個對事物的客觀認知。我們想要直接觸及世界的實相。然而這個我們以為獨立存在於我們認知之外的客觀事實，本身就是集體意識所創造的。我們對於快樂、痛苦，美麗、醜陋的想法，只是反映眾多人的想法而已。
P.46我們藏識裡的每一粒種子，都是個別又集體的；沒有完全集體或完全個別的。在集體中可以看見個別，而個別中可以看見集體。集體是由個別而來，個別也是由集體而來。這是「相即」(interbeing)的本質。……在我們踏出安詳步伐的那一刻，世界就改變了。在我們微笑的那一刻，不但自己稍有改變，那些接觸到我們的人也有所改變。個別對於集體總是有所影響，而集體也總是影響著個別。我們藏識裡的一切種子，都有這雙重本質。……我們需要和那些灌溉我們內在喜悅種子的人來往。
P.47在禪修中心裡，總是有些人內心承受了很大的苦痛。為了幫助這些人，佛法老師有責任要坐下來，打開心扉，全心全意地聆聽他們。但是如果這些老師不懂得修行正念，沒有正念於個別意識與集體意識，以及兩者的互相影響，他就可能接受超出他所能承受的痛苦，而他也將不再能幫助人。……許多熱心助人者覺得自己沒有權利休息，因為需要幫助的人太多了。但是如果他們不休息，不自我充電，不僅會失去安詳喜悅，也將不再能當別人的依靠了。
P.49在特別為心理治療師開辦的禪修課程中，我們一起練習有意識的呼吸、靜坐以及行禪，認出並擁抱我們的痛苦，而這些練習已成為生活的一部分了。這是佛教能為西方心理治療師所做的最佳貢獻。
P.54正精進的練習能夠培養喜悅。如果我們每天為快樂、愛、忠誠、和解、友好的種子澆水，我們會感到欣喜，並讓這些種子強壯、持久。……「你要保持健康，要快樂。不要強迫自己做你做不到的事。」我們要持續修行，就需要知道自己身體和心理的極限，並在努力和休息之間找到平衡點。我們不該強迫自己修行。修行應該是愉快、喜悅、滋養、療癒的。
P.56「習氣」的意思是「滲透」、「薰習」。……當我們遇見某個人時，其實遇見的是自己的習氣，而它讓我們看不見其他的。……有些習習很難轉化，改變的關鍵在於「正念」。……快樂也可以是一種習氣。
P.69我們可以在自己的心裡，創造出天堂或地獄。你需要什麼條件才能真正快樂呢？如果那些條件從來沒有具足，你會一輩子都受苦嗎？或是你可以想辦法，即使沒有那些條件也快樂呢？我們有許多可以快樂的條件，但很少享用它們。
P.87世俗面和究竟面都是同一實相的部分。波浪有兩個面向：世俗以及究竟。僅只安住在世俗面向（波浪）上，就是活在輪迴裡。但是如果能體悟到波浪的真實本質是水，恐懼就會消失，而我們將是在究竟面向（涅槃）上。波浪不需要變成水，它本來就已經是了。世俗面並非另外存在於究竟面之外。
P.94當我們憤怒時，就會受苦。……學習接納擁抱我們的憤怒，認出並允許它存在。然後我們可以用正念接觸它，轉化它。……關鍵在於修行正念。
P.104如果我們不能超越觀念和概念，就會被教法或概念所困住。
P.106「無明」的意思是無智慧，不明白不理解真理。
P.112末那識從藏識生起，把藏識的一部分當作最愛——它自己，並且緊緊抓住不放。它把藏識的這一部分當作一個獨立的「我」，並且牢牢地執取著它……末那識阻擾藏識運作，障礙了種子的轉化。……我們的習氣、無明、貪愛，合在一起產生了巨大的力量，制約了我們的行為、語言、思想。這個力量就稱為「末那識」，它的功能就是執取。……末那識一直是用錯誤的形式來感知事物。由於末那識的錯誤感知，尤其是它的「我」見，造成了許多痛苦。
P.115末那識對自我的執著，是基於它所創造出來的影像，這就像是我們愛上的是對某人所懷有的影像，而不是那個人本身。……我們被某種習氣推動著，那是 種沉迷。
P.121佛陀教我們以「無常」作為工具去探究實相，並發現「無我」的真理。……深觀，會看見組成「我」的「非我」因素——亦即你們全部、一切現象及整個宇宙。但是末那識不知道「非我」。它持續相信有一個永久、恆常自我的想法，所以它一直都在「我」和「非我」之間做分別。要幫助末那識停止執取「我」和「非我」觀念的唯一辦法，就是練習觀照實相「無常」和「緣起」的本質。
P.137有時候我們太黏著於自己所相信的，甚至當真相出現在眼前時，卻拒絕接受。這種對自己信念的盲目堅信——盲信的精神——是修行的敵人。……任何「見」，無論如何高貴殊勝，即使是佛教信仰，都可能是陷阱。要記住，佛陀曾經警告我們，他的教法就像是條蛇，如果不知道接受教法的正確方式，就會被它們纏住。我們會被蛇咬。
P.148末那識是意識的所依，而由於末那識的感知模式一直都是錯誤的，所以意識感知到的，也大多是虛妄不實的。……然而，與末那識不同的是，意識也能夠用其他感知模式——直接感知或推論。當我們的意識能夠直接感知事物時，它就能夠觸及真如的領域。訓練意識正確感知的方法是透過「正念」，這也是意識最重要的貢獻。
P.198實相是不受概念束縛的。……「我」是心的產物，「無我」也是心的產物。當我們能夠觸及實相時，這兩個觀念都將去除。
P.206「生」的意思只是顯現，某個現象的出現。「死」的意思是不顯現或不出現。生與死依眾緣而來。當眾緣和合，條件有利於生時就有生（顯現），有利於死時就有死（不顯現）。當我們深觀並認出，生和死產生的因與緣，就體悟到生與死只是觀念而已。……每一剎那，生與死都同時發生。在出生前，你已存在了；而當你死後，並不會變成無。你回到本體，回到根本，好再度顯現。
P.214生死循環依賴於身體、語言及心意的行為。每一剎那我們都必須發出光明、解脫、喜悅的能量，好讓自己及每個人的生命——生死循環——更為美麗。再生這條路既不筆直也不迂迴。……每一剎那，我們都朝向所有的方向走。……我們已在宇宙的各個角落存在。
P.216我們不該拖延對於死亡的省思或禪修。我們必須學習在每一剎那死亡，好享受一次又次的再生。
P.223當因緣具足時，身體就顯現了。當因緣不再具足時，身體就停止顯現。它並非從哪裡來，也不會到哪裡去。這是無來無去的教導。我從哪裡來？我死後會去哪裡？這些是誤導的問題。我們必須超越有與無、來與去、一與異、生與死的概念。當你所愛的人去世時，別在時空中尋找那個人。當因緣具足時，他就顯現了。當條件不具足時，他就隱藏。我們再看不到他，但不表示他不存在。我們深觀，就能去除來與去的觀念。……由有到無，只是一組相對觀念。事實上，沒有來也沒有去。
P.224實相的真正本質是涅槃——不受各種觀念束縛的自在。……藉由緣起的教導，我們可以超越有與無的觀念。……當摯愛的人去世時，最能減輕我們痛苦的，就是深觀，明白根本沒有什麼存在，沒有什麼不存在。
P.225死亡的那一刻並不真的是止息的一刻，而是延續的一刻。如果臨終的人有這樣的洞見，她就不會有恐懼了。
P.235修行的目標並非終結充滿痛苦的人生，而是創造一個充滿喜悅的人生。
P.236圓成實性——圓滿真實的本性，意思是以「相即」的本性來看待事物；以這種方式生活，我們在多中見一，在一中見多，並明白無生、無死、無來、無去。如果我們學習以這種方式來看，漸漸地，絕妙的真如世界將會對我們顯露，並開啟解脫之門。……如果我們持續以自我、恆常及二元的觀念來看待事物，就會繼續灌溉內在的無明種子，繼續在輪迴流轉中受苦。
P.261觀呼吸是正念修行的基礎。……正念的修行就是，活在當下的修行。
P.266我們的痛苦、我們的不善心所，都必須先被接納，才能被轉化。……我們如何轉化根深柢固的痛苦種子呢？有三種方式。第一種是，就讓它們靜靜躺在我們的藏識裡，同時播下新的種子，並滋長我們現在的安詳、喜悅、快樂種子。……第二種方式是持續修行正念，這讓我們在痛苦種子浮現時可以認出它們來。每一次，當痛苦種子在意識層面顯現為心所時，我們就用正念之光為它們沐浴。當它們接觸到正念時，就會減弱。……第三種處理我們自小就有的內在煩惱的方式是，刻意邀請它們浮現到意識層面來。
P.279我們面對當下的方式，是轉化痛苦的關鍵；這是佛教的基本教導。……在根本處轉化的祕密就在於，以正念面對當下這一刻。……「接觸當下，我們就安住於快樂。」
P.286我們需要僧伽，一群對我們微笑、與我們分享、了解我們、自在地與我們同行、幫忙把我們從黑暗世界中拉出來的朋友。
P.288我們練習的禪修技巧是，停下並觀照；這麼做，是避免自己被拖向許多方向。……沒有停下和觀照，我們就不能真正活出人生。讓我們能夠停下的力量，就是正念。……停下的練習帶來定，而定讓我們的正念更穩定。……停下幫助我們真實地活著。
P.290許多來修行的人，是來自破碎的家庭或混亂的社會。如果修行中心的組織運作讓每個人像個孤島，彼此之間沒有多少接觸、關愛或溫暖，那麼他們即使修行了一、二十年，也難有成果。
P.291建立僧伽的方法就在於，一抹微笑、行禪、停下、定，以及安住於當下。當我們在這些基礎上建立僧伽時，我們就能幫助他人。最重要的是，僧伽要快樂、要有滋養性、要安穩。要幫忙建立這種僧伽的最佳方式就是，成為你修行團體裡的美善因素。
P.292僧伽就是環境。若缺乏適當環境，轉化與療癒都不容易。……如果能夠提供一個好環境、好僧伽，那麼轉化就會發生。
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