一行禪師Thich Nhat Hanh著 明潔、明堯譯
橡樹林2016.12二版一刷
p.44如果出家人沒有開闊的心胸，不能接受菩薩的理想、為眾生而修行的話，他們就「不是真正的佛子」。
p.58每一傳統都必須不時地自我更新，以適應時代的迫切需要，佛教也是如此，它應該為時代提供各種各樣切實可行的修行方法。
p.64如果我們把「我」視為敵人、把「非我」視為救世主，那我們就被束縛住了。…當我們認識到照顧好「我」，就是照顧好「非我」的時候，我們就解脫了。…如果我們認識到「我」總是由「非我」的因素構成的，我們將永不會被「我」或「非我」這樣的概念所奴役或者害怕它們。
p.90修行最好的方法是根據無為的精神，不去執著任何形式。
p.91如果你認識到你在為每一個人修行；即使整個團體都睡著了而只有你一個人在坐禪，你的坐禪也將對每個人有益，此時的你法喜將是不可限量的。
p.93我們幸福的條件已經具足了。只要允許自己活在當下，就能體會到它。…我們已然是佛。只要清醒過來，認識到我們已在這裡就可以了。
p.96在修行中，借助朋友們的支援，和平才有機會實現。
p.99深入地觀察你初戀的本質，你將會看到佛。
p.109你的每一瞥、每一個微笑和每一句話，都能到達宇宙的遠方，影響著宇宙中每一個有生命和無生命的存在。
p.118《華嚴經》的首要教導就是一切事物皆是心法。…你只要容許自己活在當下，體會你所遇到的每一件事物，專心致志地行走，用你的整個生命去幫助人，這就行了。
p.120《法華經》的兩個主要教義是：一、每個人都有能力成為一個圓滿覺悟的佛。二、佛遍一切時、一切處。
p.122在終極層面中，你本來一直就在涅槃裡，你已經是佛，沒有什麼事可做。
p.131觀世音菩薩成就了五種觀：一、真觀，即契入實相，擺脫虛妄觀念和名相，進入了真如。二、清淨觀，當觀念和矛盾消融之後，我們就擁有了清淨無妄的心境。三、廣大智慧觀，即般若波羅蜜，體證到「空」和「互即互入」的本性。四、悲觀，即了知眾生的痛苦，並尋求使眾生從痛苦中解脫出來的方法。五、慈觀，深入觀察眾生，知道做什麼能夠給眾生帶來幸福，就去做什麼。
p.142是什麼使你活著？覺照。你周圍和你心裡的一切事物都可以幫助你進入法界之門。…事實上很多人這樣活著，他們被囚禁於憤怒、沮喪和相信幸福與安寧只存在未來的觀念中。
p.152你不可能獨自存在，你不得不與其他每一件事物互即互入地存在。
p.154般若像流水，可以流動，能夠滲透。
p.156空掉了一個孤立的自我，同時意謂它的裡面卻充滿了宇宙中的一切事物。
p.158一對夫妻如果想互相理解的話，必須對他們伴侶的感覺感同身受，否則他們不可能真正理解對方。
p.161空是無常，是變化。…一切事物都是以空作為它的自性。
p.170如果波浪只看到它現有的有始有終的形色，它就會害怕生死。但是如果波浪看到它同時是水，並把自己同水統一起來，那麼它就可以從生死中解脫出來。
p.172明天我將繼續存在，但是你要非常留心才能看到我。我將會是一朵花，或者是一片樹葉。我將存在於這些形色中，並向你打招呼。如果你足夠留心，你將會辨認出我並問候我，我將會非常高興。
p.180我們焦慮是因為我們以為自己死後不再是人了，我們會重新成為一粒塵埃。但這不是真的。一粒塵埃包含著整個宇宙。
p.188借助於你內心的微笑，借助於你體內養成的正念呼吸，你就是在開始為世界的和平而工作。
p.190我們修行是為了使我們生命中的每一刻都成為真正的生活。
p.200獨處並不意味著拒絕世界和社會。…放下過去，放下未來，深入觀察當下發生的事情，但不要執著它。這是獨處的最美妙的方法。
p.216假如我們安住於正念，我們就不再貧窮。因為修習安住當下使我們充滿了喜悅、安詳、智慧和慈悲。
p.217若迷失於對過去的思憶當中，我們就失去了現在。生命只存在於當下。失去了當下就是失去了生命。…回歸當下就是同生命相接觸。
p.228幸福是正視事物、和事物相溝通的直接結果。
p.229生命不是一個特殊的地方或者終點，生命是一條路。
p.230沒有通向安寧和解脫的路，安寧和快樂本身就是路。我們與佛、與解脫、與幸福的約會，就是此時此地。
p.233如果人類已經取得了某些進步的話，那是因為我們慈悲的心。…以溫和、理解的方式來善待那些與我們親密的人，那麼，即使我們或他們發生了什麼事情，我們也不會有什麼可遺憾的。
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